《大学》

“格物致知”是儒家的基础理论之一，它出自《大学》的开篇“大学之道”中：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其义；欲诚其义者，先致其知；致知在格物。”

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后人将《大学》里的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下称为儒家“八目”，可见儒家觉得，修身、治国、平天下的前提在于格物和致知。

“格物致知”的本意是：只有在物事上能够按照法则取舍，明白何时“终止”追求物事，心里才能获得安静，才能静下来思考问题，从而得到知识和智慧。此处的“格”为“法则、规范”的意思，格物”便是“遵循法则限止物事”。

之后很多儒家学者将自己的想法带入了“格物致知”中，从而形成了各种不同的哲学理论。例如宋代朱熹与明代王阳明。他们以自己的哲学观点各自展现出“格物致知”的意义，也由此中国哲学史上出现了2个高潮。

王阳明

先说说宋代时的朱熹对“格物致知”的阐释。朱熹我想应该没人不知道他，他的“存天理灭人欲”数百年被无数学者诟病，但我们必须承认，他是一个影响了历史得人。

朱熹的理论依据就一个字“理”，但“理”在哪呢？朱圣贤告诉你，“理”存在天地万物中。想知“理”就需要“格物”。因此“格物致知”就会变成“研究事情而获得知识、道理”。即所谓的“格物穷理”。朱熹觉得天下万物其中都蕴涵着无限道理，一旦通理，便尽知天下万物诸事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏。

朱熹的理论曾被无数世人当做经典名言，甚至执政者也将朱熹的理论奉为基本国策。直到一个人的出现，彻底颠覆了朱熹的理论，他就是王阳明。

王阳明曾经通读朱熹的著作，他和所有人一样，将朱圣贤奉若神明，因此历史上就有了“阳明格竹”的故事。

他遵循朱圣贤“今日格一物，明日格一物，豁然贯通，终知天理”的指示开始了“格物”之行。

他首先跑到家里院子里，看着毛竹开始“格”。但是“格物”确实是件艰辛的事，他坐院子里，看着有“理”的毛竹，不管刮风下雨，不眠不休，不吃不喝，最终“理”没“格”出来，反而把自己“格”病了。

在病中他第一次对朱熹的理论产生了怀疑，在此后的几年里，王阳明不断地“格”来“格”去，可是却一点没有豁然贯通的征兆，反倒时刻生存在痛苦的“格物”中。因此他对朱熹的质疑不断地加深，最后在荒度了十九年的光阴后，王阳明在农场里“领悟”了，这就是有名的“农场悟道”。

“农场悟道”的王阳明将朱熹的理论整个推翻，他认为“理”并非存在万物，而是存有人心里，即“天理就是人欲”。

所以在王阳明看来“格物致知”的内涵便是端正工作物境，达致自心良心本身。“知”为“良心”。这便是王阳明哲学中最著名的“致良知”。

值得表明的一点是在王阳明哲学理论中“知”的内涵和其它学者都不一样，他的“知”并非“知识”而是“良心、德行”。这是他“格物致知”以及“知行合一”的精髓所在。

王阳明诠释的“格物致知”在中国哲学史上有一个里程碑，一个新的哲学师门也随之诞生，那便是“心学”。

在那个清幽的夜里，在那个不为人知的农场，有一个叫王阳明得人变成了许多人的指路明灯，他的哲学理论为后人带来了强大的理论依据，从此“王阳明”这个名字永载史册并流芳百世。

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